часть 1 | часть 2

Научный интерес к монументальной архитектуре тимуридского времени издавна привлекает внимание исследователей к туркестанской постройке - ханаке Ходжи Ахмеда Ясави. Этому выдающемуся памятнику архитектуры посвящено немало научных работ как в нашей стране, так и за рубежом.

Однако, вопросам системы декоративного убранства памятника и идеологическим аспектам, под воздействием которых сформировался его декор, не посвящалось специальных работ. Этим вопросам не уделялось достаточного внимания и при анализе архитектуры тимуридского времени в целом. До сих пор не получили осмысления эпиграфические и растительные орнаменты, солярные знаки, сине-голубая цветовая гамма, хотя именно они, на наш взгляд, составляют основу декоративного убранства этих памятников и являются стилевой особенностью среднеазиатского монументального зодчества конца XIV в.

В настоящей статье делается попытка восполнить в какой-то мере имеющийся пробел на примере ханаки Ахмеда Ясави, рассмотреть основы системы ее декоративного убранства. <...>

Известно, что в зодчестве стран Среднего и Ближнего Востока художественно выполненные надписи занимали определенное место и в предшествующее тимуровским постройкам время, однако преимущества в сравнении с другими видами архитектурного декора этот вид искусства достигает к концу XIV в.

Каковы же истоки и мотивы возникновения в архитектуре этого метода декорирования?

Рассматривая конструкции и художественный образ в архитектуре средневекового Востока, В. Воронина по поводу появления на отдельных элементах зданий эпиграфического декора пишет, что “ислам... отверг изображения живой природы для выражения религиозных идей. Эта задача была возложена на архитектурную эпиграфику... Искусство каллиграфии получило тем самым фундаментальную основу - письмо стало средством художественной выразительности, одним из видов архитектурного орнамента”. Это мнение разделяют сегодня и другие исследователи мусульманского Востока. Прочтение и дешифровка авторами настоящей статьи всех надписей ханаки Ахмеда Ясави и некоторых аналогичных этому памятнику фрагментов соборной мечети Биби-ханым также подтвердили мусульманское содержание текстов. Кроме того, исследования выявили систему дифференцирования надписей в архитектуре здания. Эта система связана со значительностью текстов в исламской догматике и архитектурно-художественными решениями памятника.

Наиболее важные в идеологическом плане места сооружения: фриз, купол усыпальницы, михраб - оформлены кораническими текстами. Все они выполнены легко читаемым почерком “сульс”. По технике исполнения они набраны кирпичной мозаикой, выполнены росписью на майолике, резной наборной мозаикой из кашина. Фоном текстов, как правило, является многократно повторяющаяся спиралевидная композиция растительной тематики.

Восточный фасад (в нижней части фотографии хорошо различим фрагмент текста фриза). О единстве тематики эпиграфического декора свидетельствует и неразрывность текста фриза, объединяющего все три фасада. Фриз содержит большой фрагмент коранического текста. Высота его 2,6 м, длина - около 160 м... Начинается надпись на западном фасаде у северной грани минарета заставкой, традиционно сопровождающей фрагменты коранических текстов: «Сказал Аллах благословенный, всевышний»... После заставки непрерывной надписью следуют тексты 59, 60, 61, 62 и части 63 аятов шестой суры Корана: «... (59) У Него - ключи тайного; знает их только Он. Знает Он, что на суше и на море; лист падает только с Его ведома, и нет зерна во мраке земли, нет свежего или сухого, чего не было бы в книге ясной. (60) И Он - тот, который упокояет нас ночью и знает, что вы добываете днем, потом Он оживляет вас в нем, чтобы завершился назначенный срок. Потом - к Нему ваше возвращение, потом Он сообщит вам, что вы делали. (61) Он - властвующий над Своими рабами, и посылает Он над вами хранителей. А когда приходит к кому-нибудь из вас смерть, наши посланцы упокояют его, и они ничего не опускают. (62) Потом они возвращены будут к Аллаху, Господу их истинному. О да, у Него власть, и Он – самый быстрый из производящих расчет! (63) Скажи: Кто спасает вас от мрака суши и моря, к кому вы взываете со смирением и тайно...» (перевод Ю. Крачковского) Окончание 63-го аята: «...Если Ты спасешь нас от этого, мы будем из благодарных» - на памятнике отсутствует. Сразу же после слов «...со смирением и тайно...» мастер нанес традиционно завершающую коранический текст фразу: «Правда Аллаха» (Туякбаева Б.Т. Эпиграфический декор архитектурного комплекса Ахмеда Ясави./ - Алма-Ата: Онер, 1989)

Цветовое решение майоликовых и мозаичных композиций, содержащих коранические тексты, построено на сочетании трех цветов. Общим фоном является темно-синий, по которому нанесены бирюзовые растительные волютки, а сами надписи выполнены первым планом белыми буквами. Там, где принципы художественного восприятия не позволяли утяжелять темно-синим цветом большие фрагменты здания, мастера шли на замену общего синего фона синей окантовкой букв. Так, в надписи фриза, выполненной в одной плоскости с фасадом, имеющим терракотовый фон, темно-синий цвет применен лишь в обрамлении букв. Таким образом, и здесь соблюден принцип написания текстов по синему фону.

Михраб (ниша в мечети, указывающая направление Мекки)  Надпись П-образного обрамления михраба (высота надписи - 23 см, длина - ок. 7,5 м) - 256-й аят второй суры Корана: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Аллах - нет божества, кроме Него, живого, сущего; не овладевает Им ни дремота, ни сон; Ему принадлежит то, что в небесах и на земле. Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них, а они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Трон Его объемлет небеса и землю, и не тяготит Его охрана их, - поистине Он - высокий, великий!» (перевод Ю. Крачковского)

Второй по значимости группой надписей являются хадисы - изречения, приписываемые пророку Мухаммеду. Эти тексты участвуют в оформлении деталей только двух основных объемов сооружения - усыпальницы и джамаатханы. Расположены они на софите северной ниши, являющейся местом зиарата у могилы шейха, на деталях главных дверей джамаатханы и усыпальницы, над окном в четверике большого купола. В отличие от коранических текстов хадисы написаны не только почерком “сульс”, но и “куфи”. По технике они исполнены в кирпичной мозаике, в майолике, резьбе по дереву и инкрустацией, росписью творенным золотом по металлу. Так же, как и в коранических текстах, фоном хадисов являются спирали или спиралевидные композиции растительной тематики. Эти спирали-волютки имеют бирюзовый цвет на синем фоне. Кроме надписей, выполненных на наличниках и хальках дверей золотом, все остальные хадисы написаны белыми буквами.

Обрамление двери в усыпальницу. Золоченая надпись ...Еще одна группа надписей использована в П-образном обрамлении двери усыпальницы. Надписи выполнены твореным золотом на металлических пластинах размером 16 х 46 см. Рисунок обрамления - цепочка геометризированных медальонов, заполненных надписями почерком сульс. Металл пояса проржавел, и прочтение текста крайне затруднительно. Все выявленные тексты содержат хадисы: «Сказал пророк, да будет над нами мир: Стремление к знаниям - обязанность каждого мусульманина и мусульманки». Слева от двери размещен такой хадис: «Сказал пророк, да будет мир над нами: Спешите к молитве, пока время, и спешите к покорности, пока живы». Медальоны окаймляют дверь со всех сторон, в том числе и порог. По количеству пластин можно определить, что в обрамлении двери использовано 23 хадиса. (Туякбаева Б.Т. Эпиграфический декор архитектурного комплекса Ахмеда Ясави)